| 中国文化的特性（1）_何谓文化 |
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| 中国文化的特性（1）散文集发表于2017-06-23 14:03:01归属于何谓文化本文已影响人手机版 讲了文化，就要缩小范围，讲中国文化。 | zhong guo wen hua de te xing （1）san wen ji fa biao yu 2017-06-23 14:03:01gui shu yu he wei wen hua ben wen yi ying xiang ren shou ji ban jiang le wen hua ，jiu yao su xiao fan wei ，jiang zhong guo wen hua 。 |
| 中国文化的特性究竟是什么？很多学者发表了各种意见，我大部分不赞成。原因只有一个，他们所找出来的“特性”，并没有区别于其他文化的真正特殊性。 | zhong guo wen hua de te xing jiu jing shi shen me ？hen duo xue zhe fa biao le ge chong yi jian ，wo da bu fen bu zan cheng 。yuan yin zhi you yi ge ，ta men suo zhao chu lai de “te xing ”，bing mei you ou bie yu ji ta wen hua de zhen zheng te shu xing 。 |
| 例如，“刚健有为”、“自强不息”、“海纳百川”、“尊师重教”、“宽容忍让”、“厚德载物”等成语，一直被轮番用来概括中华文化的特性。看起来好像并没有错，但一旦翻译成外文就麻烦了，因为世界上绝大多数民族的经典中都有类似的说法，我们只不过是用汉语文言来表述罢了。 | li ru ，“gang jian you wei ”、“zi jiang bu xi ”、“hai na bai chuan ”、“zun shi chong jiao ”、“kuan rong ren rang ”、“hou de zai wu ”deng cheng yu ，yi zhi bei lun fan yong lai gai gua zhong hua wen hua de te xing 。kan qi lai hao xiang bing mei you cuo ，dan yi dan fan yi cheng wai wen jiu ma fan le ，yin wei shi jie shang jue da duo shu min zu de jing dian zhong dou you lei shi de shui fa ，wo men zhi bu guo shi yong han yu wen yan lai biao shu ba le 。 |
| 这表明了中国文化和世界文化的可贵一致，却也表明，我们不能以这些一致性来说明中国文化独特性。 | zhe biao ming le zhong guo wen hua he shi jie wen hua de ke gui yi zhi ，que ye biao ming ，wo men bu neng yi zhe xie yi zhi xing lai shui ming zhong guo wen hua du te xing 。 |
| 更重要的是，这些美好的语汇，大多是古代思想家对人们的教诲和宣示，并不能说明大家已经投之于实践。有一些，恰恰古代思想家是看到大家没有做到，才提出这种训诫的。因此，所谓文化特性，还必须具有广泛而长久的实践性。 | geng chong yao de shi ，zhe xie mei hao de yu hui ，da duo shi gu dai sai xiang jia dui ren men de jiao hui he xuan shi ，bing bu neng shui ming da jia yi jing tou zhi yu shi jian 。you yi xie ，qia qia gu dai sai xiang jia shi kan dao da jia mei you zuo dao ，cai di chu zhe chong xun jie de 。yin ci ，suo wei wen hua te xing ，hai bi xu ju you an fan er chang jiu de shi jian xing 。 |
| 按照独特性和实践性的标准，我把中国文化的特性概括为三个“道”—— | an zhao du te xing he shi jian xing de biao zhun ，wo ba zhong guo wen hua de te xing gai gua wei san ge “dao ”—— |
| 其一，在社会模式上，建立了“礼仪之道”； | ji yi ，zai she hui mo shi shang ，jian li le “li yi zhi dao ”； |
| 其二，在人格模式上，建立了“君子之道”； | ji er ，zai ren ge mo shi shang ，jian li le “jun zi zhi dao ”； |
| 其三，在行为模式上，建立了“中庸之道”。 | ji san ，zai hang wei mo shi shang ，jian li le “zhong yong zhi dao ”。 |
| 用这三个“道”来说明中国文化与别的文化的根本区别，外国人能接受吗？ | yong zhe san ge “dao ”lai shui ming zhong guo wen hua yu bie de wen hua de gen ben ou bie ，wai guo ren neng jie shou ma ？ |
| 我从六年前开始，就应邀分别在美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学、马里兰大学、华盛顿国会图书馆以这样一条思路进行演讲，反响十分积极。每次演讲之后，我照例还会与当地的教授、学者作一些讨论。大致可以肯定，这样的思路比较容易被国际学术界认可。 | wo cong liu nian qian kai shi ，jiu ying yao fen bie zai mei guo ha fo da xue 、ye lu da xue 、ge lun bi ya da xue 、ma li lan da xue 、hua cheng du guo hui tu shu guan yi zhe yang yi tiao sai lu jin hang yan jiang ，fan xiang shi fen ji ji 。mei ci yan jiang zhi hou ，wo zhao li hai hui yu dang de de jiao shou 、xue zhe zuo yi xie tao lun 。da zhi ke yi ken ding ，zhe yang de sai lu bi jiao rong yi bei guo ji xue shu jie ren ke 。 |
| 下面，我想用最简单的话语，对这三个“道”略作说明。 | xia mian ，wo xiang yong zui jian chan de hua yu ，dui zhe san ge “dao ”lve zuo shui ming 。 |
| 先说“礼仪之道”。我们的祖先早已发现，文化虽软，但要流传必须打造出具体的形态。从原始社会传下来的各种民间文化，大多是以陋风恶俗的强硬方式来推行的。那么，思想精英们试图推行的仁爱、高尚、温厚、互敬、忍让、秩序，也不能流于空泛，而必须设计出一整套行为规范，通过一定的仪式进行半强制化的传扬。例如，出于亲情伦理的孝文化，年幼的孩子尚未获得深刻认知时，也必须学会每天向父母亲请安。这种请安就是半强制化的行为规范，也是孝文化得以延续的缆索。因此，所谓“礼仪”，就是一种便于固定、便于实行、便于审视、便于继承的生活化了的文化仪式。设计者们相信，只要规范在，仪式在，里边所蕴藏着的文化精神也就有可能存活，否则，文化精神只能随风飘散。因此，荀子说，“礼者，人道之极也”。意思是，礼仪是人文道德的根本。礼仪当然也会给每个个人带来很多不自由，这一点孔子早就看出来了，因此说“克己复礼”。正是孔子和其他先师们的努力，使中国在不少时候被称为“礼仪之邦”。 | xian shui “li yi zhi dao ”。wo men de zu xian zao yi fa xian ，wen hua sui ruan ，dan yao liu chuan bi xu da zao chu ju ti de xing tai 。cong yuan shi she hui chuan xia lai de ge chong min jian wen hua ，da duo shi yi lou feng e su de jiang ying fang shi lai tui hang de 。na me ，sai xiang jing ying men shi tu tui hang de ren ai 、gao shang 、wen hou 、hu jing 、ren rang 、zhi xu ，ye bu neng liu yu kong fan ，er bi xu she ji chu yi zheng tao hang wei gui fan ，tong guo yi ding de yi shi jin hang ban jiang zhi hua de chuan yang 。li ru ，chu yu qin qing lun li de xiao wen hua ，nian you de hai zi shang wei huo de shen ke ren zhi shi ，ye bi xu xue hui mei tian xiang fu mu qin qing an 。zhe chong qing an jiu shi ban jiang zhi hua de hang wei gui fan ，ye shi xiao wen hua de yi yan xu de lan suo 。yin ci ，suo wei “li yi ”，jiu shi yi chong bian yu gu ding 、bian yu shi hang 、bian yu shen shi 、bian yu ji cheng de sheng huo hua le de wen hua yi shi 。she ji zhe men xiang xin ，zhi yao gui fan zai ，yi shi zai ，li bian suo wen cang zhao de wen hua jing shen ye jiu you ke neng cun huo ，fou ze ，wen hua jing shen zhi neng sui feng piao san 。yin ci ，xun zi shui ，“li zhe ，ren dao zhi ji ye ”。yi sai shi ，li yi shi ren wen dao de de gen ben 。li yi dang ran ye hui gei mei ge ge ren dai lai hen duo bu zi you ，zhe yi dian kong zi zao jiu kan chu lai le ，yin ci shui “ke ji fu li ”。zheng shi kong zi he ji ta xian shi men de nu li ，shi zhong guo zai bu shao shi hou bei chen wei “li yi zhi bang ”。 |
| 把“礼仪”当作社会模式，也使中国文化在几千年间保持着一种可贵的端庄。缺点是，“礼仪”太注重外在形式和繁文缛节，限制了心灵启蒙和个性表达，更阻碍了大多数中国学者进行超验、抽象的终极思考。 | ba “li yi ”dang zuo she hui mo shi ，ye shi zhong guo wen hua zai ji qian nian jian bao chi zhao yi chong ke gui de duan zhuang 。que dian shi ，“li yi ”tai zhu chong wai zai xing shi he fan wen ru jie ，xian zhi le xin ling qi meng he ge xing biao da ，geng zu ai le da duo shu zhong guo xue zhe jin hang chao yan 、chou xiang de zhong ji sai kao 。 |
| 再说“君子之道”。儒者企图改造社会而做不到，最后就把改造社会的目标变成了改造人格。起先，他们设定的行为程序是“修身、齐家、治国、平天下”，修身是出发点，谁知辛苦到后来，治国、平天下的计划基本落空，因此，出发点又变成了目的地。他们修身的模型，就是君子。 | zai shui “jun zi zhi dao ”。ru zhe qi tu gai zao she hui er zuo bu dao ，zui hou jiu ba gai zao she hui de mu biao bian cheng le gai zao ren ge 。qi xian ，ta men she ding de hang wei cheng xu shi “xiu shen 、ji jia 、zhi guo 、ping tian xia ”，xiu shen shi chu fa dian ，shei zhi xin ku dao hou lai ，zhi guo 、ping tian xia de ji hua ji ben la kong ，yin ci ，chu fa dian you bian cheng le mu de de 。ta men xiu shen de mo xing ，jiu shi jun zi 。 |
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