不是草却像草

“兄台也是不弱，年纪轻轻，水龙吟却已练得了七八成！既然兄弟会水龙吟，必然与我雪凌哥哥相熟，烦劳引见！”虽然他已经知道了离天九寸山的大概位置，可他也听说，冯雪凌并不是想见就能见的，且不说他功夫了得，神踪难觅，有时候就算他就在身边，你也未必认得。经常会有病人上山请他治病，可如果去的还有闲人，那么，也许在山间驻杖缓行的白发老翁就是他冯雪凌。

确实，无论是早春还是盛夏，是初秋还是严冬，西湖的青山绿水，无不使人临之心旷神怡，思之缱绻眷恋。

那时候人都穷，过了年，就盼着稻谷成熟，好有顿饱饭可吃。因此，每年在稻穗灌浆后谷粒黄面时，一村人就要共同选个吉利的日子来过“尝新”节，庆祝青黄已接，祈求风调雨顺、五谷丰登。

黄教格鲁派的教义修练经宗喀巴改革完善，十分慎密严谨，但卷帐浩繁，细致深广，如九个“住心”、胜观、观修、发修菩提心、知母、念报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、正修等等。而最高境界就是宗喀巴彻底完全的利他主义伦理观念，是从善如流美德，感召世人的人格力量。这可借助毛泽东思想的“为人民服务”精神去理解，是一种以天下苍生为已任的崇高精神和宽阔襟怀，为人类共有的永恒价值尺度。这种由繁复升华为致高简单的境界，极少有真正修持达到的。

家有一园竹，子孙万年福。这是常常挂在村民嘴上的一句话。但在村民们眼里，竹不仅仅具有经济价值，它还深入到人的灵魂成了客家文化的一种符号。竹子说木头不是木头，说草不是草，但它们不是木却像木，不是草却像草。木头能做的它们做得了，草能做的它们同样也做得了。而它们的生命力却是这个世界是最顽强的。你看它们的根那么发达，地下茎、竹根，鞭根和竹秆盘在一起，把整块地都盘成一个疙瘩，分不清哪是它们的头哪是它们的尾。竹笋生出来，四五十天就成了老竹，一个昼夜能长米把长。它们放到水肥的地方它们能生长，把它们放到枯包上它们同样能生长。它们的美和无私也是这个世界上最博大的。它们挺起来比屋檐还高，洒脱得很，高雅得很。它们一年四季常青，不凋落。古人就说宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。它们是真正地雅到家了。可是它们从来不因为它们的雅而自鸣得意，而是把它们的雅给了别人。它们跟山相连，山因为它们更清秀了，它们与水相傍，水因为它们更清亮了。它们走到哪里就超凡脱俗带到那里。我们的祖先把它们与梅花、兰草和菊花并列在一起，称为“四君子”。其实梅花、兰草和菊花怎么能与它们比呢它们的心是空的，虚的;它们的身体是柔弱的，缠绵的。空即满。虚即实，柔即刚，弱即强，缠绵即正直。这才是真正的最高境界呀。正是因为空、虚、柔弱和缠绵，它们才挺拔，才刚正，才四季常青，才蓬蓬勃勃，才潇潇洒洒，才超凡脱俗。

也是由市民和一些单位捐资建造的。更有一对老夫妻用了几年时间，发扬愚公移山精神，每天挖山不止，终于在半山腰处开劈出一条新路，并定名为“鸳鸯路”，而成为登山者的美谈。

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作者：散文网

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