1、兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。 ----《谈读书》
2、我生平不怕呆人，也不怕聪明
过度的人，只是对着没有趣味的人，要勉强同他说应酬话，真是觉得苦也。你对着有趣味的人，你并不必多谈话，只是默然相对，心领神会，便可觉得朋友
中间的无上至乐。你有时大概也发生同样感想罢？ ----《给青年的十二封信》
3、“敬”不是别的东西，它就是人类的一种自然的向善向上的情感
。心里觉得一件东西可尊贵，觉得它超过于自己
所常达到的程度，而值得自己去努力
追求
，于是才会对它肃然起敬
。 ----《温和的修养
》
4、在聚精会神
之中我们既忘去自我，自然不能觉得我是否欢喜所观赏的形象，或是反省这形象所引起的是不是快感。我们对于一件艺术作品欣赏的浓度愈大，就愈不觉得自己是在欣赏它，愈不觉得所生的感觉
是愉快的
。 ----《谈美》
5、把自己所做的学问事业
当作一件艺术品看待，只求满足
理想
和情趣，不斤斤于利害得失
，才可以有一番真正的成就。伟大
的事业都出于宏远的眼界和豁达
的胸襟。如果这两层不讲究，社会
上多一个讲政治经济的人，便是多一个借党忙官的人；这种人愈多，社会愈趋于腐浊。现在一般借党忙官的政治学者和经济学者以及冒牌的哲学
家和科学家所给人的印象只要一句话
就说尽了——俗不可耐”。 ----《谈美》
6、人生
第一乐趣是朋友的契合。假如你有一个情趣相投的朋友居在邻近，风晨雨夕，彼此用不着
走许多路就可以见面，一见面就可以毫无拘束地闲谈，而且一谈就可以谈出心事来，你不嫌他有一点 J 脾气，他也不嫌你迟钝迂腐，像约翰逊和鲍斯韦尔在一块儿似的，那你就没有理由埋怨你的星宿 ----《大美人生》
7、变迁了形式，就变迁了内容。所以他所想所说尽管在表面上是老生常谈，而实际上却可以是一种新鲜的作品，如果选择与安排给了它一个新的形式，新的生命
的话。 ----《天资与修养》(关于友情的句子
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)
8、就大体说，交友的原则是“同场相应，同气相求”。但是绝对相同在理论与事实都是不可能。“人心不同，各如其面”。这不同亦正有它的作用。朋友的乐趣在相同中容易见出；朋友的益处却往往在相异处才能得到。古人尝拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。这譬喻实在是很恰当。玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨它，它才能圆融光润
，才能“成器”。人的性格
也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶之类，要多受切磋琢磨，才能洗刷净生命所藉以维持的，犹如食色本能是个人与种族生命所藉以、维持的，所以它与食色本能同样强烈。 ----《谈修养》
9、读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目，或是问题。以科目为中心时，就要精选那一科的要籍，一部一部的从头到尾读，以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备。读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代为中心，也属于这一类。以问题为中心时，心中必须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读，用以在搜集材料和诸家对于这问题的意见，以供自己权衡去取，推求结论。重要的书仍须全看，其余的这里看一章，那里看一节，得到所要的材料就可以丢手。这是一般做研究工作者所常用的方法。 ----《谈修养》
10、我承认遗传和环境的影响非常重大，但是我相信
它们都不能完全解释天才。 ----《谈美》
11、把快感认为美感，把联想认为美感，是一般人的误解，此外还有一种误解是学者们所持有的，就是把考证和批评认为是欣赏。 ----《谈美》
12、英国姑娘的“美”和希腊女神雕像的“美”显然是两件事，一个是只能引起快感的，一个是只能引起美感的。罗斯金的错误在把英国姑娘的引诱性做“美”的标准，去测量艺术作品。艺术是另一世界
里的东西，对于实际人生没有引诱性，所以他以为比不上
血色鲜丽的英国姑娘。 ----《谈美》
13、“自然美”中“自然”与“美”是相互矛盾的，自然不代表美，美不代表自然，因为一个东西总要经过一番精心雕琢后才能展现它独特的美，然而经过雕琢后的它又失去了
它的自然，所以“美”与“自然”不可兼得。 ----《厚积落叶听雨声》
14、做学问，做事
业，在人生中
都只能算是第二桩事。人生第一桩事是生活
。我所谓的“生活”是“享受
”，是“领略”，是“培养生机”。假若为学问为事业而忘却生活，那种学问和事业在人生中便失其真正的意义
与价值
。
15、许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的心理
影响都以这种无意的预料为基础。 ----《谈美》
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