散文方面苏轼和谁并称欧苏-苏轼的散文与谁并称？

苏轼的散文与谁并称？

与欧阳修并称欧苏.在论及苏轼的散文创作时，在论及苏轼的散文创作时，首先要注意到他的文学思想与北宋文学变革运动中其他人有显著

不同的地方（这不仅与散文有关）。当然，在表面的基本原则上，苏轼与欧阳修是一致的；他在为欧阳修《居士集》所写的序中，赞扬欧阳氏“其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼

乐仁义之实，以合于大道”，又在《上欧阳内翰书》中批评五代“文教衰落，风俗靡靡”，都是强调“明道”和“致用”这两条。

但实际上，

苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”之具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，

肯定文学在表现作者的生活情感、人生体验和哲理思考方面的作用，肯定文学作为一种艺术创造的价值。

他指出写作如古人所言，是“有所不能已而作者”，是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱和

集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》），这虽然不是很新鲜的见解，

但毕竟在某种程度上肯定了文学的个人性；倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、禅，而非“纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘

范围的意义了。同时，苏轼对文学的艺术性是相当重视的。一般古文家常引用孔子所说“辞达而已矣”一句，反对在文章写作中的艺术追求，苏轼则说：

夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。（《答谢民师书》）

这里公然对孔子加以曲解。孔子所谓“辞达”，原只是指用文字清楚地表述事实与思想，而苏轼却把“系风捕影”般的“求物之妙”这种以个人内在感受为基础的很高的艺术境界

作为“辞达”的要求。这些地方，他比也具有艺术爱好的欧阳修走得更远了。

首先要注意到他的文学思想与北宋文学变革运动中其他人有显著

不同的地方（这不仅与散文有关）。当然，在表面的基本原则上，苏轼与欧阳修是一致的；

他在为欧阳修《居士集》所写的序中，赞扬欧阳氏“其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼

乐仁义之实，以合于大道”，又在《上欧阳内翰书》中批评五代“文教衰落，风俗靡靡”，

都是强调“明道”和“致用”这两条。

但实际上，

苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”之

具，

并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；

他常用迂回的方法，

肯定文学在表现作者

的生活情感、

人生体验和哲理思考方面的作用，

肯定文学作为一种艺术创造的价值。

他指出

写作如古人所言，是“有所不能已而作者”，

是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱和

集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》），这虽然

不是很新鲜的见解，

但毕竟在某种程度上肯定了文学的个人性；

倘若考虑到如前所述苏轼的

思想出入于儒、

道、

禅，而非“纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘

范围的意义了。

同时，

苏轼对文学的艺术性是相当重视的。

一般古文家常引用孔子所说“辞

达而已矣”一句，反对在文章写作中的艺术追求，苏轼则说：

夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影；能使是物了然于心者，

盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。（《答谢民师书》）

这里公然对孔子加以曲解。孔子所谓“辞达”，原只是指用文字清楚地表述事实与思想，

而苏轼却把“系风捕影”般的“求物之妙”这种以个人内在感受为基础的很高的艺术境界

作为“辞达”的要求。这些地方，他比也具有艺术爱好的欧阳修走得更远了。

作者：访客

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