周作人作为现代中国重要的散文作家，如何看待他的散文成就？
周作人是中国现代散文的最早倡导者与开创者，可以说他是中国现代文学史上第一位全心全意经营散文并取得卓越成就的大家。
他无论在创作实践还是理论倡导上对中国现代散文发展的贡献和影响都称得上是是首屈一指的。周作人散文语言方面的特点主要表现为“凝练简约”的风格与“湛然和蔼”的气度，具体语言形态上体现为词、句、段落以及修辞的选择与使用。在词汇方面，简化语言，淡化情感；在句子的使用上，多用长句，使行文从容而舒缓；在段落的安排与篇章的组织上，选择不同的叙事方式隐化主题；对修辞手法的使用则相当节制，具有很强的装饰性，增强了文学美感。周作人赋予他富于东方色彩的文本以完全个性化的精神内质。来自外域的个人主义的精神内质和现代的理念，都一一化入散文的思想精神层面，使得西洋精神和东方意绪糅在一起，从而建构起一种迥异于传统散文的“周氏”散文体，形成了一种新的散文潮流。怎样评价周作人《人的文学》？
在学习现代文学史时，我对《人的文学》这篇文章印象很深刻，这个问题我来回答。首先，让我们明确一下周作人在这篇《人的文学》里，想要表达什么。
一、《人的文学》是什么？
在这篇文章的开头，周作人便给出了答案：作《人的文学》就是要提倡新文学。
何谓新文学？周作人指出是人的文学。进而作者又给出了关于"人的文学"的解释说明，他首先强调了人的含义。在此，作者不是站在人类道德的至高点上来说人的伟大与独特，而是将人类平凡化，说人是由动物进化来的，在这种言论中，周作人让我们不能忽略"为人"的重要性，也直接指出我们切莫太过高看我们是人的本质。其次，周作人将人道主义呈现得十分具体：（1）人是独立的，只有个人强大，群体才可真正强大。（2）作为独立的人要自爱，先懂得自爱，才能有爱人的资格。有了前面关于人和人道主义的定义，周作人将人的文学简单概括为：以人道主义为本，记录或研究人生问题的文字，统称人的文学。对于人的文学，又分为两类――正面和侧面的。
明确了《人的文学》是什么，我们再来对《人的文学》进行评论。
二、《人的文学》已然是恳切的
周作人的定义是很贴切的，无论是对人的定义还是对于人道主义的定义，都近乎完善，甚至有些观点在如今也同样适用。最值得一提的是周作人的男女平等观念，作者认为，区分人的文学与非人的文学的主要原因是著作时的态度，因为作者认为男女是平等的，所以出现戏弄女性桥段的文学作品一律被认为是非人的文学。除此之外，周作人还提倡文学作品中包含恋爱的结婚，认为这样是符合天性的。这两点皆是基于人道主义的前提下衍生的，如果不是遵从爱己尊人的前提，那么以上这两点关怀是不会存在的。一切情都需要遵循天性，爱情也好，亲情也罢，都是一种自然的流露。文中提及亲子关系：儿童有他们的权利，父母都作为长辈来教育抚养他们的义务，这是天然的道理。如今，我想这一点同样是身为家长的人值得注意，值得思考的问题，亲子的关系不是用无形之绳捆绑双方，而是需要情来沟通深化的。作为父母的若是一味的左右子女的思想行动，那么子女就失去了他们的权利，也失去了自然的道理。
三、《人的文学》却也是片面的
作者在文本中体现出的的贴切是不能质疑的，但是这并不意味着其观点是完全合理的。对于作者来锁，凡事无关人性的，不是灵肉合一状态的文章都被列为非人文学。文章中，周作人例举出十类非人文学，在这十类中间可以把二、三、四归位一个较为广大的类别――虚幻，周作人否定虚幻的东西，将其排除在人道主义之外，这样的观点狭隘了文学作品的多样性。文章在分类的同时也举出了对应非人文学的一些例子，其中我们所熟知的四大名著直接被提名两部，这是为何呢？因为周作人在此否定了这种浪漫主义手法，将其归类到鬼神书类中，他认为《西游记》中贯穿主题的教派是一种迷信、是非人的文学，而我们现在知道，这是一种世态人情在精炼后的一种体现。何况《西游记》的曲折情节实在是精妙之作，所以如果单单是因为它脱离了生活的根基、情节多是魔幻虚构之物就说这是非人的文学，我觉得这是片面的。
《人的文学》即是恳切也是片面的，但总的来说，它的地位是不可轻视的。它的出现给新文学以鲜活的气息，对新文学的理论建设有着功不可没的重要影响。
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