六朝散文-谁知道六朝骈文啊？

有哪些值得推荐的汉魏六朝诗选本？

汉魏六朝是我国古代诗歌逐渐成熟的重要时期，这一段时间既有采自民间的乐府诗，也有文人创作的五言、七言诗；既有南方清丽婉约的诗歌，也有北方的铿锵之声。

汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。“乐府”本是官署的名称，乐府的歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙・乐府》里说：“凡乐辞曰诗，诗声曰歌。”由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。中唐时期，诗人白居易等掀起一个新乐府运动，创新题写时事，称为“新乐府。”

首推余冠英先生的《汉魏六朝诗论丛》。本书收入的文章，题目有大有小。作者对于乐府诗歌的总体把握很深细，他的分析总是那样细致人微，而结论也总是下得恰到好处，每一篇都有自己独到的学术心得。他行文简洁流畅，朴素平易，论文写得一点也不枯涩，读来犹如优美的散文。

叶嘉莹先生的《汉魏六朝诗讲录》。叶嘉莹先生从具体的个体诗人入手，以深入浅出的讲解评析，阐述了历史背景、社会现状和诗人的身份地位、品性才情对其作品的深刻影响，并展示了整个汉魏六朝时期文学的整体风貌，以及这个时期的诗歌在中国文学史上的地位和承先启后的过渡作用。

萧涤非先生的《汉魏六朝乐府文学史》。作者自述，“本书虽名为《汉魏六朝乐府文学史》，其实就是汉魏六朝民间文学史，说得更确切点，也就是汉魏六朝乐府民歌史，因为从数量到质量，从思想内容到艺术形式，从对当代到对后世诗人的积极影响，府民歌，尤其两汉乐府民歌，都占有非常重要的主导地位，在诗歌史上开创了一个新局面。”

王守华先生的《汉魏六朝诗一百首》。是汉魏六朝诗歌的选集和校注，小书中有很多经典的汉魏六朝诗歌。对于我们来说，魏晋的诗歌，相较于唐宋诗词，读得不多，但是读来充满一种古拙的意蕴。

沈德潜的《古诗源》。唐诗之源头，盛世之篇章。本书是清人沈德潜所编的一部唐以前的历代诗歌选集。这部书选辑了先秦至隋各个时代的诗歌，共七百余首，分十四卷。这是一部带资料性的选本，收录作品较为广泛，唐以前的一些著名诗篇（除《诗经》、《楚辞》外），大多数都已选录在内，而且还从一些古书中辑录了不少民歌谣谚，内容比较丰富，可作为阅读研究古代诗歌的参考。

谁知道六朝骈文啊？

六朝骈文是中国古代汉族文学特有的一种文言文文体。是对中国古代六朝时期骈文创作的总称。六朝骈文中的六朝，一般的说法： 六朝，历史上指的是吴、东晋、宋、齐、梁、陈六个以南京为国都的朝代。骈体的出现与兴盛，体现了魏晋南北朝文人逐渐重视诗文的音乐美和形式美的心态。自西晋以来，文学的骈偶化――散文和辞赋都不约而同地向着骈俪的方向发展，表现出强烈的诗化冲动，并由此逐渐形成了中国独有的美文样式――俳赋和骈文。

六朝骈文形式的特点主要有二，简言之：对，典。

1、“对”――声调韵律上讲求平仄相对；谴词用字上讲求意义相对。言要对，事要对。言对为易，事对为难；反对为犹，正对为劣。

正对，如吴均《与朱元思书》云：“泉水激石，泠泠做响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫不绝。鸢飞戾天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘返。”

反对，如庾信《哀江南赋》《序》云：“将军一去，大树飘零。壮士不还，寒风萧瑟。荆壁睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；华亭鹤唳，岂河桥之可闻。”

2、典――造语，即依照古文的言辞；用事，即依照故事的话题。造语用典意婉而尽，藻丽而富是言能达意、言不尽意的直观体现。六朝尚“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》）。

庾信《哀江南赋序》云：“傅燮之但悲身世，无处求生；袁安之每念王室，自然流涕。潘岳之文才，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。畏南山之雨，忽践秦庭；让东海之滨，遂餐周食。下亭漂泊，高桥羁旅。楚歌非取乐之方，鲁酒无忘忧之用……”。

六朝骈文，叙事模糊性，进而化作一种情绪式的、富有诗情的、形象化的叙述，拥有巨大的艺术魅力。对仗等手法，尤其是形成正反对照和铺排，既不剑拔弩张，显得雍容大度，又有气势宏大；大量用典。六朝骈文许多表现艺术也并非为封建文化所专有，它具有永恒的价值。

秦淮河的乡情散文？

描写秦淮河的乡情散文：

到南京的那天傍晚，我们去了夫子庙。夫子庙是南京的标志性建筑，位于秦淮河畔。东吴形胜，江南自古繁华。我真正想看的是秦淮河，这条自古繁华，文人骚客云集，艳贯金陵的胜地。

离南京越近，越是时不时想起这首描写南京的诗：“江雨霏霏江草霁，六朝如梦鸟空啼，无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”六朝古都呀，总该留着古迹给我们参观吧，我心里还是很期待的。

初见夫子庙，有些震惊。我们应该是从夫子庙的后门进入的（当时并不知），所以除了那个很有古风的牌坊外，未见和夫子庙这个名字有任何关系的建筑。牌坊后门一溜的臭豆腐小摊，再往后就是夜间也亮如白昼的专卖店。夫子庙难道没有庙？不是该放个孔子像什么的吗？在哪儿呢？

慢慢深入，总算看到庙宇了，是尊经阁！在里面绕了一圈，亭台，廊道，假山，学府，未见孔子。出去又是小巷中的小商品铺。隐隐有庙宇的一角飞出。其实我对孔夫子庙兴趣不大，完全是好奇夫子庙这名字的内涵。想想这孔夫子庙藏身在汪汪商铺中，也有趣的很！好在后面那些小巷的建筑风格皆是徽派古建，白墙青瓦红柱，挑檐镂窗叠拱，在一片红灯笼的照耀下，也显得温馨和谐。

直到走出小巷，看到秦淮河上的那面亮堂的双龙照璧，我们才算见到了夫子庙的正门和门内的夫子。正门外临河建有一座牌坊，写着天下文枢，据说是颜真卿的字。因为南京夫子庙是“前庙后学”二合一的，所以这座牌坊成了夫子庙之庙的标志。

见到秦淮河了，我们挤着人群往前。我则一直盯着对岸那面照璧和旁边一家酒楼的外墙上写着的“秦淮人家”四个大字。恍惚觉得这几个字很熟悉，却想不起来在哪里见过。上面的题名隔得太远，也看不清。岸边泊着一排游船，还有几艘悠闲地徜徉着，河水映着船上的灯火，叠影重重，有些不真实的绚丽。于是很自然地又想起一首诗：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国狠，隔江尤唱后庭花。”

想像当年秦淮河的繁华，桨声灯影，歌舞升平，再看今日此地之热闹，恐尤胜当年。不由感叹：南京哪来的这么多人？！

秦淮河两岸是很大一片的步行街商业区，从秦淮河桥上走过，没有了河上的绚烂灯火，人也即刻少了许多。远远地望见一条幽静的小巷，巷子口的门眉上写着乌衣巷。有些疑惑地走过去，乌衣巷不是没有找到很确切的位置吗？走近一看，果然。这里也只是乌衣巷的一部分。

刘禹锡的那首诗我还是比较喜欢的：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

作者：散文网

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