简述《荀子》散文的艺术成就？

　　《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。荀子（约前313～前238），名况，战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东苍山县）令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学者韩非、李斯均是他的学生。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。　　荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。

《荀子》学术思想的历史地位是什么？

荀子出道时，百家争鸣已近尾声。

争鸣是从墨子批儒批孔开始的，这是春秋与战国之间的事。但墨家学派其兴也勃焉，其亡也忽焉，并未能真正撼动儒家的根基。

墨家之后，儒家的主要对手是道家。

战国早期，有老子；

战国中期，有庄子。

孟子虽然与庄子同时，却批墨不批道。他既没跟庄子过招，也只字不提老子。

如果没有荀子，争鸣很可能就会不了了之。荀子却要来算总账。

荀子是先秦儒家第三位大师

孔子、孟子后面就是荀子。

作为战国晚期的思想家，他很希望做一次总结性发言，何况儒家思想也需要与时俱进。历史的使命，就交给了荀子。

荀子总结了天道和人性

天道即天命，包括天和命。命，有两种。一是性命，二是命运。前者表现为生与死，后者表现为贫与富、贵与贱、穷与达。贫富，指有钱没钱；贵贱，指地位高低；穷达，指有路没路。大道康庄就叫达，走投无路就叫穷。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

这里面的意思非常清楚：自然界有自己的规律，并不以社会的集体意志或某人的个人意志为转移。荀子说，天，不会因为人们害怕寒冷，就没有冬季；地，也不会因为人们害怕遥远，就不再广阔。那么，一个君子，难道会因为小人吵吵嚷嚷，就停止行动了吗？当然也不会。由此，荀子得出结论──天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。道，就是规律；数，就是法则；体，就是标准。也就是说，天有恒定的规律，地有恒定的法则，君子有恒定的价值观，也有恒定的道德规范和行为准则。

《荀子》是什么体散文？

（一）学者之文，严谨周详，构思周密，论述详赡，独立成篇，结构严谨；长于正论反驳，善立善破。 （二）长者之文，淳厚老练，循循善诱，谆谆而论，娓娓而谈。其风格为淳厚老到，圆熟练达，谨严有度，明晰条畅。 （三）通才之文，博大精深，荀子是先秦诸子中最后一位大师，是集大成的思想家。他融会百家学说，几乎无所不窥，无所不精，不愧为站在时代前列的大儒。他既集儒家之大成，又融会贯通百家学说，有继承，有批判，有发展，形成了自具特色的思想体系。他是当时的通才，大儒，为文博大精深。其书出入古今，广涉众学，弘博而深邃，“理懿而辞雅”（《文心雕龙・诸子》），充分显示了通才之文的特点。 荀子认为“君子必辩”(《非相》),特别强调论辩的重要性.因此,与先秦其他诸子一样,荀子的说理文擅长论辩.但荀文以其说理的清晰,论辩的透辟,逻辑的周密,在先秦诸子说理文中别具一格.思想的深邃丰富,理论的系统严整,使其不仅单篇行文缜密,而且全书各章相互照应,论证严谨周详.《性恶》篇开首即云:“人之性恶,其善者伪也.”提出了“性”和“伪”两个概念.人的天性在耳目之欲,声色之好,因而出现争夺、残贼、淫乱等现象,要改变这种现实,必须用礼义进行教化,使人从善,并明确界定“性”是“天之就也”,即先天自然本性。 “伪”即人为,“可学而能可事而成之在人者”,即后天通过礼义的学习而形成的道德观念.区分了“性”和“伪”之后,再进一步论证“人之性恶明矣,其善者伪矣”.提出“圣人化性而起伪”,“故圣人之所以同于众而不异于众者,性也.所以异而众者,伪也.”“故圣人者,人之所积而致矣.”性恶论是荀子礼乐法术论的理论基础,故而不仅此篇论述周密,而且与荀子的整个理论系统相一致.由于性恶,故须教育,教育当以礼义为本;也由于性恶,故须施行赏罚,于是性恶论和隆礼重法的主张,就相互贯通,相辅相成。 《荀子》在文辞上,也相互呼应,如《礼论》云:“性者,本始材朴也,伪者,文理隆盛也.” 认为性是一种原始材料,如《性恶》篇中认为性是一种天然之情一致,而像《劝学》篇中“积善成德,而神明自得,圣心备焉”等观点,也和“圣人化性起伪”的观点息息相通.总之,荀子之文思理严整,论证全面.为说明观点,层层论述,反复推详,一篇中首尾一贯,一气呵成,整体理论系统严密,各篇之间颇有照应,故而绵密严谨,恢宏博大,风格浑厚。 《荀子》大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻,深入浅出,生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化,使深奥的理论浅显易懂.如《劝学》篇,几乎都是引类譬喻重叠构成,并且譬喻的运用变化多端,或正反为喻,或并列为喻,辞采缤纷.《荀子》还喜欢用大量排比句法,或以韵语描写、抒情,增强了气势,调谐了音节,更富于说服力和感染力。

作者：散文网

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