《孟子》散文论辩术-结合《齐桓晋文之事》，分析孟子的论辩艺术？

结合《齐桓晋文之事》，分析孟子的论辩艺术？

一、 借事生议，层层深入
先秦诸子的述理散文大多采取横向结构，以论点为核心，抱定主旨，四面铺展，反复盘旋，而《孟子》则迥然有别。它往往采取纵向结构，借事生议，步步为营，层层逼近，最后揭示文章指归。

当齐宣王问以齐桓晋文称雄图霸之事，孟子却以“臣未闻也”一句，把问题轻轻弃置一边，反客为主，相对地提出了“保民而王”的论题，由此引出一番长篇宏论。在论述过程中，巧妙地借齐王以羊易牛衅钟的事实为发端，步步深入，痛快淋漓地阐明了自己的政治主张。

他首先指出：宣王这种不忍见牛觳觫惊怕，无罪而就死地，故以羊换牛的不忍之心，实际上就是行不忍之政的充分条件：“是心足以王矣”。既然如此，宣王为什么不能推行王道呢？

孟子用形象贴切的比喻，无可辩驳地指出了宣王不实行王道，非不能，而是不为。为何不为，因为有大欲也。紧接着他抓住齐王的大欲，连连反问，最终揭示其“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”的图霸夙愿，并一针见血地指出：“以若所为，求若所欲”，甚于缘木求鱼；又以邹人与楚人战为例，详细剖析，晓以利害，指出只有放弃霸图，反本而行王道，才能一统天下，除此无他路可走。

这样，齐王图霸的大欲便无所立足，不得不重视对方“保民而王”的观点。结穴便顺理成章，提出舍末反本王天下的理论和措施，揭示题旨。

二、 巧设机关，欲擒故纵
孟子先耸人听闻地提出“保民而王，莫之能御也”的观点，并巧妙地用一独词句“可”回答宣王的询问，投其所好，使对方对“保民而王”的观点产生兴趣，无意中坠入自己巧设的机关中。

继而欲擒故纵，抓住以羊易牛衅钟之事，故意轻轻一扬，称赞宣王这种做法：“是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”并指出：“是心足以王矣。”以假作真，肯定宣王具备了保民而王的条件。

这不仅为下一步论述立下根基，同时，以此为饵，引齐王上钩。果然，寥寥几句溢美之辞，一下子使宣王忘乎所以，飘飘然起来，引孟子为同调，“夫子之言，于我心有戚戚焉。”一头钻进了对方精心设计的圈套之中。

这时，孟子骤然一抑，尖锐地指出宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，正如力能举百钧而不能举一羽，目能察秋毫之末而不见舆薪，是“不为也，非不能也”，并严肃地警告他：“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”，请他郑重地考虑一下后果。这不啻给宣王以当头棒喝。到这里，我们才恍然大悟，孟子肯定宣王对禽兽的不忍之心，正是为了否定其慈于禽兽而忍于百姓的本末倒置的霸道政策。

接下来，孟子故设疑辞，穷追猛逼，逼出齐王不行王道的根源：心怀称霸海内的大欲。以此为目的，孟子短兵相接，不但指出其不可能实现，而且“尽力而为之，后必有灾”。大跌大落，弄得宣王瞠目结舌，茫然无措，一心称霸的大欲化为乌有。

这时，孟子又乘胜追击，指出宣王唯一的出路是迅速反本，保民而王，并提出了自己的设想，使宣王在山穷水尽之时，看到了柳暗花明的希望，终于心悦诚服地改变了自己的观点，接受了孟子的主张。
这种巧设机关，抑扬有术的论证方法，不仅使文章波澜跌宕，姿态横生，更重要的是论敌容易被蒙蔽而进入“迷阵”之中，最后乖乖地当俘虏。从中我们可见孟子论证手法的高超。

三、 取譬设喻，言之成理
孟子是运用比喻的圣手，擅长引譬设喻来陈说事理，使论点凿凿有据，合情入理。作者寓庄于谐，涉笔成趣，先后用了四个形象贴切的比喻.

针对宣王爱怜禽兽而不保百姓的做法，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”为喻，点明其不肯推恩于百姓的实质：“一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。

”继而更进一步以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作比，指出“王之不王，是折枝之类也”，很容易办到。这样层层递进，道理愈来愈明，将王逼进死角，只好顾左右而言他。如果说，这两个比喻剥下了宣王沽名钓誉、假仁假义的外衣，还其本来的面目，那么，后两个比喻就如匕首投枪，直击其要害了。

孟子又以邹人与楚人战为喻，更进一步指出其争霸恶果：“海内之地，方千里者九，齐集有其一”，齐如果想以小敌大，以寡敌众，以弱敌强来求得霸主的地位，恰如邹与楚战，必败无疑。这一比喻，合情合理，一掌击醒了宣王称霸海内的迷梦，使他不得不向孟子求教。总之，这篇文章气势宏大，辞锋逼人，析理辩微之间，英气勃勃，语言艺术是很高超的。

《孟子，梁惠王下》中孟子用了怎样的论辩技巧？

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”

孟子拜见梁惠王，梁惠王站在池塘边上，回头看看大雁和驯鹿问：“贤能的君主也喜欢这个吧？”

孟子回答到：”贤能的君主并不把这种娱乐当成首要的追求，不贤明的君主即使有这些也没有办法欣赏。《诗经》里面说到：打算建设灵台，筹划安排这件事，百姓动起手来，没有规定做好的日期，本来是不打算很快做好的，民众像子女一样来帮忙。文王到灵囿，母鹿静静伏着，母鹿体型肥壮，白鸟浩浩洁白。文王来到灵台，满池鱼儿跳。”周文王女王用民众的力量修建灵台、挖掘灵沼，但老百姓觉得很幸福，把他的台叫做灵台，把他的池塘叫做灵沼。他们高兴这里有麋鹿和鱼鳖。古代圣君与民同乐，所以才能真正的欣赏享受园、池。《汤誓》上说：“你这个太阳什么时候灭亡，我和你就什么时候灭亡（夏桀曾将自己比作太阳），民众想和夏桀一起灭亡，即使有高台神驰和飞禽走兽，他难道能独自享用吗？”

梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”

孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”

惠王说：“不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。”

孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：‘这不是我的罪过，而是由于年成不好。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。”

梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”

孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”

（惠王）说：“没有什么差别。”

（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人、有什么区别吗？”

（惠王）说：“也没有什么差别。”

（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母，官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”

梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”

孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，他们坑害得百姓好苦、大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”

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作者：散文网

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